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发布时间：2025-04-05 04:00:54编辑：言多伤幸网浏览（81）

按照孟子的思路，人与人之间在成为大人这一点上要形成共识，在孟子的良知观下，肯定了每个人都可以成为圣人的潜力，也就是说圣人是可以被理解和模仿的。

太平道天师道以后，道教已从巫术形态转为经典传习的传道诵经形态。这些都可显示其立教之义，甚为清妙高远，非混俗巫祠之比。



居宅安冢、移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓之约。《太平经》里，天师对其弟子的要求，或天师及经书所提供于学习者的，即是这种教士的教育。其教义乃以神秘仪式之治疗术、炼金术、长生术等所构成。第二项，详《三洞珠囊》卷一《救导品》引《太平经》第三十三。太上于琅玡以《太平道经》付于吉、蜀郡李微等，使助六天检正邪气……拜张（道陵）为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道、新出老君之制，罢废六天三道时事，平正三天，洗除浮华，纳朴还真，承受太上真经，制科律。

正如殷周以来的巫文化，若不是经过了周公孔子的吸收与转化，即不可能出现所谓的儒家那样。依本文所述，道教之兴起，实与其理性化、经典化、儒学化、治世化、伦理化有关，与巫俗拉开了极大的距离。一、引论 在1840年之后的经济和军事弱势下，儒家所强调的人同此心，心同此理的普遍价值，逐渐被缩小成一种地方性的知识，与为抵抗外侮而兴起的民族主义倾向合流，成为中国近代日益高涨的各种类型的民族主义[1]的思想资源。

(《孟子·告子上》)孟子明确地说圣人先于一般人意识到义、理是心之同然的内容，这也是人作为一种类与别的物类的差别。在儒家经典逐渐向东亚和南亚不同的国家传播的过程中，儒家通过亲亲、仁民和爱物这样的爱的扩展而从理论上化解了政治体制的局限，从而由人同此心、心同此理的原则让文化共同体和政治共同体之间产生共感，这可以说是东亚儒家文化圈的内在机理。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。(《朱子语类》卷五十九) 对于圣人所率先感受到的同然，朱熹强调了后天的修养工夫的重要性，他认为圣人的感知力并非起因于圣人之心与我们一般人的内心有所不同，而是圣人基于其修养，能够将被物欲堵塞的纯然内心呈露出来。

儒家建立起以人类为导向的价值体系，圣人的作用就是通过教化让所有人认识并实践这样的共识。顺气成象，而和乐兴焉。



从孔子以来，儒家学派对于大人和小人，或君子与小人的区分更多转向其道德品性，而不是基于社会地位的高低而形成的社会地位的高下。音生于心，必感乎物然后动。(《宋元学案》，第1884页) 我们知道人类社会从生产方式到生活形态已经发生了巨大的变化，人与人之间也有了更为密切的交往，人心和价值的可通约和可交互理解则依然如此：人同此心、心同此理。(孙希旦，第1003页) 礼乐是从不同的角度来规范社会秩序，而相比之下，乐则是要从人的观念和行为的发动处下功夫，同时，亦要通过促使人向善的音乐来矫正人的行为，由此，声音通过感触和感化成为教化行动中的最为潜移默化的部分。

道德属性作为人的类本质如何解释现实生活中的不完善。由于同类相感认知模型依然在影响着国人的价值观，那么中国人对于新的人类共同体的追求依然会具有典型的儒家价值元素。天下之心所以和平，由圣人感之也。当然，这个理解不能也不应该是古代天下体系的翻版，而是贯穿着天下主义原则的新天下秩序。

(同上，第174-175页) 如果说程朱理学以天理来为人伦秩序的正当性提供基础的话，那么在这里，程颐则强调了人伦本身所包含的情感因素。惰慢邪辟之气，不设于身体。



如果不是基于内心的感，就不正，难以有好的结果，在对九四的贞吉的解释中，他显然接受了张载的虚的观念，认为，贞者，虚中无我之谓也。宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱。

因此，感必然会从夫妇父子之伦常情感扩展到万物一体的普遍性的爱。流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。如子之于父，臣之于君，其分至尊无加於此。感人心固以乐为主，然万物得其理而后和，故道以礼而后可以乐也……民心，即喜、怒、哀、乐、爱、敬之心也。旸不成只管旸，旸已是应处，又感得雨来。今人割股救亲，其事虽不中节，其心发之甚善，人皆以为美。

(王庆节，第27页) 6、林少阳倾向于从文来解释文明之可通约的基础，在经典所展示的文以及文以载道而营造的共同价值基础则是共感所得以建立的基础。其敬心感者，其声直以廉。

【参考文献】 [1]古籍《传习录》《论语》《孟子》《荀子》《周易》《朱子语类》等。其爱心感者，其声和以柔。

(《传习录》卷中) 儒家始终将先天的感受力和后天的努力结合，因此反复申说知行合一的重要性。是乐出于人，而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木

（12）廖名春《周易经传与易学史新论》，济南：齐鲁书社,2001年，第105页。（10）昭公三十二年：在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，天下之道也。《升》六四：王用亨于岐山。《鲁春秋》，史记之策。

⑧由此可见，所谓易象，仅是当时《周易》的另一种称谓而已，它并不神秘。⑩高先生指出《易象》决非《象传》，并认为《易象》是维护周礼之书的意见是正确的。

《既济》九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。今观今本《周易》卦爻辞也恰恰具备吉、凶、军、宾、嘉五礼的内涵，现例举如下： 1、郊祀之礼。

但在清人的《易》著中，至今仍可见其传承的轨迹。他说：韩宣子所观《易象》、《鲁春秋》，今亦不能灼知其旨安在。

坎为骄輮，其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦。自《春秋左传》将易象作为书名与《春秋》、《周易》等经典并提后，引起了历代许多易学研究者的种种猜测，或谓古《易》称象，或以《归藏》、《连山》当之，或以为《象传》的省称。圣人因天，故治天下之书皆名象。《归妹》九四：归妹愆期，迟归有时。

尤其值得注意的是，当时该书已被尊称为经，从这一意义上说，刘师培推测《周易》本有《象经》也是有历史理由的。（8）昭公七年：孔成子以《周易》筮之，曰：元尚享卫国，主其社稷。

理由是韩氏所见之《易象》乃维护周礼之书，否则韩宣子就不会发周礼尽在鲁矣的感叹。（15）皮锡瑞说郑学最精者三礼，其注《易》亦据礼以证，易义广大，无所不包。

清人惠栋说：象者，五帝时书名也。李学勤先生认为：《周易》经文当时为列国所俱有，韩起没有必要到鲁太史处观览，也不会为之赞叹。